Maneviyat, modern bilim son zamanlarda, Budizm, Konfüçyanizm, Taoizm ve Hinduizm gibi eski doğu geleneklerinde bulunan bilgeliklere büyük ilgi duymaktadır. Nispeten yeni pozitif psikoloji alanında bu doğu geleneklerinin birçoğu genel refahı arttırmak için kullanılmaktadır. Budist farkındalık meditasyon uygulaması, doğrudan Doğu’dan alınmış modern bir psikolojik müdahalenin harika bir örneğidir. Literatür taramasında, nörobiyolojik etkilerini ve terapötik faydalarını inceleyen birçok çalışma ortaya çıkacaktır. Bu çalışmalarda bulunan ümit verici sonuçlar, hem fiziksel hem de zihinsel hastalıklar için farkındalık meditasyonunun çok çeşitli tedavi protokollerine dahil edilmesine yol açmıştır. Modern çağda, İslâmî gelenek, derin, manevi ve ahlaki boyutlarını göz ardı ederken, siyasi, ritüel ve yasal doktrinlerini vurgulayarak, yalnızca dogma anlamında konuşma eğilimindedir. Bununla birlikte, tarihsel olarak, birçok Müslüman alim insanın refahı ve gelişmesi için ruhsal ve psikolojik soruları keşfetmeye hayatlarını adamıştır. Bu makale, zihinsel sağlık konusundaki modern tartışmalarla ilgisini göstermek için bu kayıp mirasın bir kısmını ortaya çıkarmaya çalışmaktadır. 2 bölüme ayrılmıştır:
Konu Başlıklarımız
Duygusal ve Zihinsel İyilik Halinde Maneviyatın Rolü
İslam’daki ünlü Endülüs bilgini İbn Ḥazm (d. 456 AH), “Herkesin mükemmellik için çaba göstermeyi kabul edeceği insanlık arasında ortak bir hedef aradım. Anksiyetenin ortadan kalkmasından başka bir şey bulamadım. Duygusal denge arayışı ve kaygının giderilmesi gerçekten evrenseldir ve bugüne kadar devam eder. Son birkaç yüzyılda gerçekleşen devasa bilimsel ilerlemeye ve tıbbi gelişmelere rağmen, ruh sağlığında bir düşüş var gibi görünüyor. Amerika Birleşik Devletleri’nde, depresyon oranları 1988-2008 arasında çarpıcı bir şekilde artmıştır. Bu süre zarfında nüfus içinde antidepresan kullanımının yüzde 400 arttığı bulunmuştur. 1950 ve 2000 yılları arasında gençlerde (15-24 yaş arası) intihar oranı üçe katlandı. Orta yaşlı nüfus için intihar oranları 1999’dan 2016’ya kadar yüzde 40 arttı.
İntihar Olayları
Belki şaşırtıcı bir şekilde, intihar oranları daha zengin ülkelerde daha yoksul ülkelere göre çok daha yüksektir. 132 ülkeyi ve 140.000’den fazla kişiyi kapsayan kültürlerarası bir çalışma, zengin bölgelerde rapor edilen mutluluk oranlarının daha yüksek olmasına rağmen, yoksul ülkelere kıyasla yaşamda algılanan anlam oranlarının çok daha düşük olduğunu tespit etti. Nijer ve Togo gibi daha fakir ülkelerdeki insanlar, en yüksek anlam oranlarından bazılarını ve aynı zamanda en düşük mutluluk oranlarını rapor ettiler. Bu, mutluluğun intihar oranlarındaki eşitsizliği açıklamadığını gösteriyor. Ülkeler arasındaki varyansı açıklayabilecek anahtar faktör, nüfusun yaşamda anlam ve amaç edinme yeteneğidir. Dünyadan anlam çıkarmak, maneviyatın temel özelliklerinden biridir. Bu nedenle, bu çalışmalar maneviyatın duygusal dengesizliği düzenlemeye getirdiği büyük değere işaret etmektedir. Kişinin maneviyatını geliştirmek, finansal başarılardan daha önemlidir.
[Bu dünyanın] bütün meseleleri hakkında çok derinden düşündüğünüzde, kaybedeceksiniz. Düşünceleriniz kaçınılmaz olarak, bu dünyadaki her şeyin geçici olduğu anlayışına yol açacaktır. Bu nedenle, gerçek amacın yalnızca [sonsuza kadar olan] ahiret için çalışmakta yattığının kabul edilmesi gerekir. Bunun nedeni, bu dünyadaki tüm hayallerinizin ve özlemlerinizin sonunda [uzn [keder] olayının gerçekliğidir – Ya tutkularınız sizden uzağa alınır, ya da hedeflerinizden vazgeçmek zorunda kalırsınız (her iki yol da kedere yol açacaktır). . Bu iki uçtan Tanrı’ya doğru çabalamak dışında kaçış yoktur. Bu durumda, bir kişi bu hayatta ve sonsuzlukta mutluluk elde eder. İnsan kaynakları, insanlık çağı ile karşılaştırıldığında çok daha azdır. Onlara hem dost hem de düşman tarafından saygı duyulur ve sonsuzluklarına gelince, o zaman cennettir.
İbn Ḥazm, bu dünyanın zamansal doğasının kaçınılmaz olarak bir kişiyi varoluşsal bir krize yol açacağına dikkat çekiyor. Anlam aramak uçurumdan çıkış yolumuzdur. Yaşamlarımızı yaşamaya değer kılan şeyleri keşfetmeye odaklanan manevi bir çabadır.
Manevi zeka ve yaşam olaylarını işleme yeteneği
Bazı insanlar zihinsel hastalıkları ve duygusal durumları tamamen biyolojik açıdan düşünme eğilimindedir. Duygularımızda ve aklımızda biyolojik bileşenler olduğu doğru olsa da, bunlar sadece bileşenler değildir. Modern psikoloji, insan zihninin temel bir yönünün maneviyat içerdiğini kabul etmiştir. Aslında, maneviyat psikolojisinde önde gelen bir araştırmacı olan Dr. Robert Emmons, maneviyatın ayrı bir tür insan zekası olarak düşünülmesi gerektiğini önerdi. Ruhsal zekâ aslında bir insanın etrafındaki dünyayı işleyebilme ve anlam ve önemi keşfetme yeteneğidir. İslam geleneğinde, bu süreç ayetlerin düşünülmesini içerir. Dünyada var olan ve bize nasıl davranacağımızı, düşüneceğimizi ve hissedeceğimizi bildirecek bilgileri çıkartan ALLAH’ın (işaretleri). Örneğin, bir kişi sonbahar mevsiminde ağaçlardaki değişime şahit olduğunda, bunu ALLAH’ın bir iradesi olarak görür. Belki de onlara bu dünyanın zamansal yapısını hatırlatıyor, onlara yaşamdaki daha katı amaçlara çaba göstermeleri için ilham veriyor.
Gönül ve Ruh Hastalıkları
Veya belki de farklı renkler onlara insanlığın çeşitliliğinin güzelliğini tanımaları için ilham verir. Ruhsal zekası yüksek bir insan hayattan geçtiğinde, aklı, etrafından geçen olaylardan olumlu bir anlam ve önem çıkarmaktadır. Bu, ilham, iyimserlik, şükran ve azim gibi olumlu ruhsal durumları besler. Daha düşük ruhsal zeka seviyesine sahip insanlar, etraflarındaki dünyadan yanlış anlamlar çıkaracaklar veya ALLAH’ın ayetlerini tam olarak anlamadıkları için öfke, kıskançlık, kibir ve kibir gibi gönül hastalıklarına yakalanırlar. Klinik psikoloji ve psikiyatri alanlarında, birçok uygulayıcı ayrıca ruhsallığın hem akıl hastalığının önlenmesinde hem de tedavisinde önemli bir parçası olarak görmeye başlıyor. Aile Hekimliği Dergisi’ndeki bir makalede , yazarlar, “Uygun olduğunda, sağlık ve davranış üzerinde olumlu bir etkisi olabileceğinden, hasta bakımında manevi konular ele alınmalı ve [biz] tıbbi modelin genişletilmesini tavsiye ediyoruz. biyo-psikososyal-ruhsal olanına. ” Çok sayıda çalışmanın sistematik bir incelemesi (en yüksek klinik kanıt seviyelerinden birini temsil eder) ergenlikte artmış ruhsallık ve dindarlık düzeylerinin daha iyi ruh sağlığı ile korele olduğunu göstermiştir. Görebildiğimiz gibi, maneviyat ve anlam arayışı, optimal zihinsel sağlık bakımı sağlamada çok önemli görünmektedir.
Psikoterapi olarak Du’a
İslam geleneğinde dualar , bireylerin yaşamda buldukları karmaşaya karşı çaba göstererek, ardında yatan gerçeği kabul ederek bir aracı temsil eder. Bu, inananların, yaşamlarında süren olaylarla başa çıkma aracı olarak, temel inanç yapılarını güçlendiren bir anlam bulmalarıdır. Klinik psikoloji, akıl hastalığı yaşayan bir hastanın inanç yapılarını değiştirmenin terapötik önemini kabul eder. En yaygın kullanılan psikoterapi yöntemlerinden biri Bilişsel Davranış Terapisi (CBT) olarak adlandırılmaktadır. Olumsuz olanları değiştirirken olumlu inanç ve davranışları teşvik etmek için tasarlanmış bir terapidir: “(bu) temelde, bireylerin yararsız düşünce ve davranışları tespit etmelerine ve daha sağlıklı beceriler ve alışkanlıklar öğrenmelerine ve yeniden öğrenmelerine yardımcı olan işbirlikçi ve bireyselleştirilmiş bir programdır.”
İslam’da Allah’a kulluk kavramı
Bir kişi, bu tür hizmet ve boyun eğme fikirlerini, kendine güvenen veya küçük düşürücü olarak görebilir. Bununla birlikte, Allah’a kulluk etmek ve teslim olmak İslâmî geleneğin en güçlendirici kavramlarından bazılarıdır. Bu dünyadaki gerçek özgürlüğümüzün ve zincirlerinden kaçmamızın kaynağını oluştururlar. Hizmetlerimizi Tanrı’ya ilan ederken, bu dünyadaki her şeyden bağımsızlığımızı ve özgürlüğümüzü ilan ederiz. Böylece, bağımsızlığımızı ve özgürlüğümüzü, acı çeken her şeyden tanırız. Sevgili ilişkilerimiz, sevdiğimiz sevdiklerimiz, sahip olduğumuz mal, sahip olduğumuz kariyer, kazandığımız saygı; bunların hepsi bir anda kaybolabilir. Kur’an’ın belirttiği gibi, bağlı olduğumuz yaşamdaki her şey sonunda bizi terk edecektir. Bir kez “sararırlar”, zaman içinde kendimizi donmuş bulabiliriz. Kendimiz hakkındaki anlayışımız bu dünyaya o kadar bağlanabilir ki, kaybolduğu zaman kendimizi kaybedebiliriz. Tanrı’ya olan bağlılığımız, merkez olmak ve yaşamdaki en büyük çapamızdır. Tanrı’ya teslim olunca teslim olunca kaybettiğimiz şeylerden memnun oluruz ve kendimizi psikolojik kölelikten kurtarırız.
İbadetin Nörofizyolojisi
İlginçtir ki, ALLAH’ın isteğini teslim etmenin getirdiği özgürlük ve rahatlamanın beyin biyolojimiz üzerinde derin etkileri olduğu tespit edildi. Nörofizyolojik etkilerini araştırmaya odaklanmıştır Bazı ön çalışmalar Salat ve zikir. Araştırmacılar, her iki eylemi de gerçekleştiren Müslümanların nöro görüntülemesini yaparak, beyin kan akımı ile ölçüldüğü gibi, ön lob aktivitesinde bir azalma ile ilişkili olduklarını gösterdiler. Prefrontal korteksin irade ve karar vermeyi içeren yürütme işlevlerinde bir rol oynadığı düşünülmektedir. Yazarlar İslam uygulamalarında bulunan Tanrı’ya teslim olmanın, bu çalışmada bulunan ön lob aktivitesinin azalmasının altında olabileceğini öne sürdüler.
Allaha Tevekkül Etmek
Manevi olarak, boyun eğme, Tanrı’ya ( tevekkül) kuvvetli bir rahatlama ve güven duygusu üretir . Biyolojik olarak, bu frontal bölgede kan akışındaki azalmaya neden olur ve bu durum birinin ortamını kontrol etme ve manipüle etme isteğinin askıya alınmasına yol açar. Kalplerimiz bir zamanlar üzüntü ve sıkıntı ile doluyken, bu duyguları Kur’an’ın aydınlatmasıyla ortadan kaldırmaya çalışıyoruz. Kur’an, insanoğlu için Tanrı’nın rehberliğidir. Hayatımızdaki her şeyin netleştirildiği bu rehberlik ışığında. Bu ışıktan dolayı, sıkıntımızın karanlığı ortadan kaybolur ve geriye kalan tek şey imanın parlaklığıdır. Bu rehber kitap ile düzenli bir ilişki, uyumsuz düşünce kalıplarımızın, iyimserlik, umut ve anlamın bilişsel dünya görüşüne dönüşmesine olanak tanır. Kur’an’da düşünülemez bir trajedi ve rezonansa girebileceğimiz zorlukların hikayeleri var. Güç ve umut veren Tanrı’nın gücünün ve merhametinin güçlü ifadeleri vardır. Ve bir sonraki yıla kıyasla bu dünyanın zamansal ve önemsiz doğasını anlamamıza yardımcı olan bir sonraki yaşamın canlı açıklamaları var. Kur’an düştükten sonra toplayabileceğimiz iptir.
Duanın Önemi
Dua’nın ilk kısımlarında üretilen olumlu manevi ve duygusal durumların, Kur’an ile ilişki içinde sürdürülmesi amaçlanmaktadır. Teslim, güven ve umut duyguları, Kuran’ın sözleriyle zor zamanlarda üzerimize basılabilir. İnanç yapılarımız Kur’an anlatı tarafından da inşa edilmiştir. Bu bize dünyaya nasıl bakacağımızı ve nasıl hareket edeceğimizi bildirir. Kalbimizi gençleştirir, bize bilgelikle ilham verir ve kederimizi yok eder. İslam geleneği, sertliği ve sıkıntıyı, Tanrı’ya mutlak bir bağımlılık kurma, O’na teslim olma, gerçeği öğrenme ve erdem inşa etme fırsatları olarak görür. Geleneğimizin içerdiği derin psikolojik iç görülerimizi fark etmek ve bu zamansız rehberliği herkesin faydalanması için çıkarmak bizim için önemlidir. Maneviyat alanındaki İslâmî edebiyat, İslâmî bir kişilik kurmaya odaklanan yazılarla doludur.