İslam Hukukuna Göre Kadınlar

By | 10 Ağustos 2019
Kadınlar

SOYUT

İslam hukukunda kadınların statüsü ile ilgili endişeler dile getiriliyor. Çoğu zaman, kadınların Şeriat tarafından nasıl muamele edildiğine dair yanlış beyanlar ve  kavram yanılgıları  , İslam’ın kadın düşmanı olduğu fikrini ilerletmek için kullanılır. Bu makale, İslam hukuku konusundaki beş yanlış beyanı kadınlarla ilgili olarak inceleyerek, aile içi istismar, boşanma, yasal tanıklık, miras hukuku ve çok eşlilik konularına odaklanan bir ilkedir. İslam hukukunun tarihi ve çağdaş doğasına ve uygulanmasına değinerek, bu makale bu beş alanda açıklık, arka plan ve açıklama sağlamayı amaçlamaktadır. Daha birçok efsane var olsa da, en yaygın olan beş efsanenin incelemesi, okuyucuyu kadınlara yönelik ortak İslam karşıtı söylemlerin bir göstergesi olarak nüans ve anlayışla tanıştırmayı amaçlamaktadır.

GİRİŞ

İslam hukuku nedir? Bu soruyu cevaplamak için, “ Şeriat ” ve “ Fıkıh” arasındaki farkı açıklığa kavuşturmamız gerekir . “Teolojik doktrinlerine ve manevi ve etik öğretilerine ek olarak, İslam Dini, birinin hayatını nasıl yaşayacağı ve toplumda kendini nasıl idare edeceğine dair bir dizi pratik kural getirdi. İslam’ın kutsal kaynaklarından, Kuran’dan ve Hz.Peygamberin (S.A.V.) öğretilerinden türetilen bu kurallar, geleneksel olarak, kelimenin tam anlamıyla “yol” anlamına gelen şeriatın bir parçasıdır  .

 Şeriat ”  Bu kuralların tümünü içerir. Çünkü kurallara ulaşmak için, alimler Kuran’ın çeşitli metinlerini ve Hz. Peygamber’in (S.A.V.) sözlerini incelerler ve bu metinlerin nasıl uygulanacağını anlamak için insan yorumuna güvenirler.  Bu süreç , gerçek dünyada Şeriatın nasıl gerçekleştirileceğinin insan anlayışı ve yorumu olan  fıkıh ile sonuçlanır. Fıkıh alimleri doğal olarak yorumların farklı olduğundan her zaman birden görüşlerine tabi olmuştur.  Metinlerin yanlış yorumlanmamasını veya yanlış amaçlarla manipüle edilmemesini sağlamak için geleneksel metin kaynakları ve klasik Arapça bilimleri bilgisine ihtiyaç duyar. İslam’da kadınlarla ilgili bu yaygın mitlerin söz konusu olması durumunda, kutsal metinlerden bazı noktalar, imanın gerçek öğretilerinden çok uzak tutulmuş olan, İslam’ın bir kadın düşmanı karikatürünü sunmak için çarpıtılmıştır. Bu yanlış yorumlar, diğer metinlere ve bilginlerin geleneksel yorumlarına ve uygulamadaki tarihsel emsallere referansla düzeltilebilir.  .

İslam Hukuku ve Kadınlarla İlgili Genel İlkeler

İslam, insanlığı, ALLAH (C.C.)’ın İlahi Bilgeliği ve Adaleti üzerine inşa edilen etik-yasal bir çerçeveye davet eder: “En iyisini bilmiyor mu, O kim yarattı? Ve O, her şeyi bilendir. ”(Kuran 67:14). Tüm insan medeniyetleri, davranış normlarını inşa etmek için bir etik değer sistemine dayanır. Çoğu toplum bazı temel prensipler üzerinde hemfikir olmasına rağmen, farklı toplumların ahlaki standartları arasındaki sert farklılık, ahlaki görecelik lehine kanıt olarak gösterildi.  Bu arada, nesnel ahlakın varlığına inananlar,  değerlerini her türlü amaçtan mahrum bırakılan evrenin materyalist bir anlayışına tutturmakta zorlanıyorlar . İslami insanlık kavramının ayrı ayrı atanması, erdem kurma görevi gibi ontolojik ankraj sağlar. İslam, bu yaşamda gerçek refahı elde etmek için insanlığın İlahi Rehberliğe ihtiyaç duyduğunu ve ikinci olarak da İslam Hukukunu içeren tüm toplu yönetim ve yönetmelik sisteminin insanlığın yararına / çıkarlarına göre düzenlenmiş olduğunu savunur.

Peygamberimiz Hz.Muhammed (S.A.V.), “ALLAH, dış görünüşlerinize veya fiziksel bedenlerinize bakmaz, aksine kalbinizin ve işlerinizin durumuna bakar.” Dedi. Dahası, İslam Hukuku, Hz. Muhammed’in (S.A.V.) “Kadınlar erkeklerin eşit ortağıdır” ifadesini genel olarak kullanmıştır.  Ebu Süleyman Al-Hattabi (d. 386 H) “Kadınların emsali olduğunu söylüyor. erkekler, erkeklerden ayrılıyor muşçasına, eşitlikleri ve yaratılış ve doğadaki benzerlikleri anlamına gelir. Hukukta, kurallardaki analojinin ve eşdeğerliğin eşit olarak eşitliği doğrulanır. Öyleyse, adres erkek dilbilgisi biçiminde iletilirse, belirtimi delillerle belirlenmiş belirli konular dışında, kadınlara da hitap eder. ” Diğer bir deyişle, genel bir ilke olarak, İslam’daki bütün kararlar. elbise normlarında olduğu gibi, ilgili cinsiyet farklılığından dolayı aksi belirtilmedikçe, hem kadın hem de erkeklere uygulanır. Tabii ki üreme farklılıklarının ötesine geçen, kadınlar ve erkekler arasında tartışılmaz biyolojik ve psikolojik farklılıklar var.  Biyolojik farklılıklar, boyut ve büyüme eşitsizliklerinden, ortalama yaşam süresinden (kadınlar için daha büyük), göreceli hastalık riskinden (örneğin, Alzheimer demansının görülme sıklığı kadınlarda daha yüksekken, Parkinson demansının görülme sıklığı erkeklerde daha yüksektir), fiziksel yeteneklere (örneğin, uzun mesafeli yüzmeye karşı ağırlık kaldırma gibi).  Psikoloji alanında, kişilik tiplerinin göreceli baskınlığı arasında, kadınların genellikle erkeklerinkinden bazı özelliklerinde (Kibarlık ve Merhamet yönleri dahil) daha üst sıralarda yer almasıyla bir fark vardır, Kadınlarla sosyal-bilişsel süreçlerdeki farklılıkların yanı sıra, genellikle erkekleri duygu tanıma, empati, perspektif alma ve duygusal zekanın diğer bileşenlerinde aşmaktadır.  Gerçekten de, “erkek kadın gibi değildir” Kuran bize hatırlatıyor (3:36). Bu farklılıkların çoğu oldukça erken ortaya çıkar; Araştırmalar, bir yaşındakiler arasında, kızların sıkıntılı birine karşı empatik davranışlar gösterme ihtimalinin erkeklerden daha fazla olduğunu tespit etti. Toplumsal ve duygusal gelişimdeki cinsiyet farklılıkları göz önüne alındığında, ebeveyn rolleri tamamlayıcı ve gereksiz değil; Babaların çoğu, annelerin çoğuyla aynı besleyici kapasiteye sahip değildir ve doğum külfetine dayanamazlar. Cinsiyet farklılıklarının bazı toplumsal tezahürleri, doğal biyolojik ve psikolojik farklılıkların artması olarak görülebilir (radikal sosyal yapımcılığa aykırı olarak, tüm bu farklılıkların yalnızca  kültürel terbiye sonucu olduğunu iddia eder  ). Sonuç olarak, her iki tarafın da daha iyi sonuçlar alması için bazı kararların erkekler ve kadınlar arasında farklılık göstermesini beklemenin iyi bir nedeni var. O hatırlamak önemlidir  adalet  mutlaka değil  aynılık. Adaletin çıkarına uygun olarak, kanıtladıkları seçili durumlarda farklılıklara yer vermek için İfadeye açık bir rehberlik sistemi beklenebilir. Örneğin, her iki cinsiyet için de giyimde alçak gönüllülük tanımlanmıştır, ancak mütevazı elbiseyi oluşturan şey fiziksel farklılıklar nedeniyle cinsiyetler arasında farklılık gösterir ve tüm kültürlerde sabit kalan cinsiyetler arasındaki çekim psikolojisindeki temel farklılıklar.  İslam’ın rehberliği de bazı varsayılan cinsiyet farklılıklarının olmadığını gösteriyor.  Örneğin kültürel olarak, güzelleşmenin yalnızca kadınların alanı olduğu varsayılır, oysa Hz.Peygamber’in (S.A.V.) kuzeni İbn Abbas bunu evlilik ilişkisinin karşılıklı bir yönü olarak tanımladı.

Kadınların kendi toplumlarında kötü muamele görmeleriyle mücadele eden birçok Müslüman kadın, İslam’ın manevi öğretilerinde ve değer kurallarında ve Peygamberlik örnek ahlaki karakterine dönüş çağrısında güç ve güçlenme bulmaktadır. Nitekim, Peygamber’in  kadın hakları üzerine yaptığı vurgu, meşhur veda vaazında açıkça belirtilmiş ve önem kazanmıştır. Batı liberalizminin, diğer tüm toplumların uyması gereken ahlaki ilerleme standardını temsil ettiğini varsaymak, diğer kültürlerin kadınlarının deneyimlerini görmezden ve marjinalleştiren ve kimliklerini silmeye ve “üstün olanları” benimsemeye çağıran kültürel bir emperyalizmden başka bir şey değildir.

Dahası, eleştirmenler, ahlaki bir aydınlanma temasını temsil etmekten çok, modern Batı değer sisteminin, kadınların erkeklerin algılarını eş zamanlı hale getirmeyi ve nesnelleştirmeyi hedeflerken, aynı zamanda bir kadına yönelik cinsel kötüye kullanma kültürünü teşvik etme gibi iç çelişkilerle deştiği görüşünü savundu.  Erkek ekmekçi ve kadın ev sahibinin “ataerkil” normunu sökmeye çalışırken, kadınlar iş gücü piyasasına döküldüler ve kapitalizmin motorlarını bazı kadınları haksız yere yükleyen şekilde galvanizlediler.  Kadın hakları alanındaki ciddi ilerleme, önceden algılanan nosyonların, klişeleşmiş tropiklerin ve sloganların bir kenara bırakılmasını ve Müslüman kadınlar da dahil olmak üzere tüm kökenden kadınların deneyimlerinin dinlenmesini gerektirecektir.

1- İslam, Erkeklere Eşlerini Dövmelerini Söyler!

Her şeyden önce İslam, evliliğin eşler arasındaki sevgi ve merhamete dayanması gerektiğini savunuyor – “Ve ALLAH’ın işaretleri arasında, sizin için yarattığı eşler arasında aranızdaki ve sevdiğinizle merhamet arasına yerleştirdiğiniz” (Kuran 30:21). İslam, her türlü zulüm ve istismar biçimini kesin olarak kınadı;  Bu, herhangi bir fiziksel tacize karşı inanılmaz derecede sert bir uyarıdır. Nitekim, evlilik zulmüne ve istismarına karşı yukarıda bahsedilen bütün kanıtlar göz önüne alındığında, İslam’ın aile içi şiddete uyduğunu söylemek saçma gelebilir, peki bu kavram nereden geliyor? İnsanlar, Kuran’da (4:34), erkeklerin bir kadının ısrarcı davranışlarını ilk önce ikna etmeleri ve tavsiyelerde bulmaları, daha sonra da evlilik yataklarını terk etmeleri, en son çaresine gitmelerine izin verilmeden önce istifa etmeleri talimatı aldıklarını söylediler.  darb – kelimenin tam anlamıyla Arapça dilinde ‘vurmak’ anlamına gelen ve modern Müslümanlar arasındaki tartışmaların merkez üssü haline gelen bir kelime. Bazı modern bilim adamları, Kuran’ın başka yerlerinde kullanımına bakıldığında, kelimenin gerçekten burada “ayrılmak” olarak çevrilmesi gerektiğini iddia etmişlerdir. Gerçekten de, hanedeki erkek disiplin otoritesinin varsayımı, modern öncesi kültürlerin çoğunda yaygındı. Modernleşme öncesi dünyada toplumlar bireysellik üzerine kolektivizme yöneldiler ve bu nedenle temel birim olarak aile ile hiyerarşik olarak yapılandırıldılar ve çocuk disiplininden sorumlu ailenin fiili  lideri olan erkek belirlendi. Bu nedenle, çeşitli medeniyetlerdeki yazılar, çoğunlukla bu otorite hakkında açıkça konuşurdu. Mesela, on beşinci yüzyıl İtalyan rahibi Cherubino da Siena, erkeklere ‘kaba ve kaygısız’ karılarla başa çıkma talimatı veriyor: “Ama eğer karınız hizmetsiz bir tavır içindeyse ve kaba ve kaygısız bir ruha sahipse, hoş sözlerin etkisi olmaz, onu keskin bir şekilde azarlamak, kabadayı ve dehşete düşürmek. Ve eğer bu hala işe yaramazsa, bir sopayı alın ve sağlamca dövün, çünkü vücudu cezalandırmak ve ruhu düzeltmek, ruha zarar vermek ve vücudu korumaktan daha iyidir. Bir kocanın disiplin otoritesinin ortak nosyonunu kabul etmesine rağmen, klasik Müslüman alimler şiddete şiddetle karşı çıktılar; Tarihi mahkeme kayıtları, Müslüman yargıçların rutin olarak eşlerine herhangi bir fiziksel zarar vermiş olan kocaların cezalandırılacağına karar verdiklerini göstermektedir. 

Kültürel cinsiyet rollerinde, kadınların iş gücüne girişi ve yüksek öğrenime girmesinin yanı sıra, bir bireycilik kültürünün ortaya çıkmasıyla birlikte, artık evde disiplin otoritesinin olmadığı ve her birinin özgür seçimlerinde çarpıcı bir değişim yaşanmıştır. bireysel üstünlük. Durumlar değiştikçe, insan etkileşimlerinin normları da artar ve insan çatışmalarını çözmek için en iyi tavsiyeyi oluşturan şey bir senaryodan diğerine farklılık gösterir.   Müslüman alimler, akademik dürüstlüklerinden ve ALLAH’ın ayetlerinin gerçekliğini muhafaza etmedeki teorik taahhütlerinden ödün vermeden adaletsizliğe karşı durma taahhüdünü sürdürmelidirler. Kur’an ayetleri, diğer Kur’an pasajlarında kurulan İslam’ın temel değerlerini ve Hz. Peygamber’in (S.A.V.) yaşamını göz ardı ederken tecrit edilmemelidir. Nitekim, Kuran, seçmeli bir şekilde, yazıların parçalanmasını meşrulaştırmak için kullanmanın, kalbin bir hastalık olduğunu belirtmektedir (Kuran 3: 7). Bu nedenle, Kuran’ın toplu öğretileri, peygamberlik örneği ve yoldaşların ve erken nesillerin anlayışıyla uyumlu olan bir açıklama yapmaya mecburuz. Kuran’ın evlilik ilişkilerini sevgi dolu ve merhametli olarak nitelendirdiği göz önüne alındığında, ayet 4:34’ü evlilik sevgisini geliştirmeye en elverişli bir şekilde uygulayın.

2. Kadınlar boşanamaz!

Evlilik, İslam’ın en önemli kurumlarından biri  ve  istikrar ve uyum için birincil kaynak olarak hizmet ediyor . Ben bu en basit şekliyle, bu birbirinin hak ve sorumluluklarını yerine getirmede kararlı iki kişi arasında yasal sözleşmedir. Bununla birlikte , İslam’ın boşanmaktan kaçınmaya çalıştığı bir sürpriz  olmamalı;  İslam hukuku, her iki  eşe boşanma davası için başvuruda bulunma hakkı vermektedir. Bununla birlikte, bu sözleşmeyi feshetme isteği açık prosedürler gerektirir.  

İslam’da çok çeşitli yasal boşanmalar var. En yaygın olarak bilinen  Talak Arapça kök harfleri türetilmiştir, tam anlamıyla bir sorumluluktan (yani bir kişi ödemenin ortalama  evlilik yükümlülüklerini). Boşanma türünün başlatılması eşiyle sınırlıdır ve evliliğin derhal feshedilmesine yol açabilir.  Her ne kadar bir kadın tek taraflı olarak boşanma hakkına sahip olmasa da, dört ana Sunnī mezhebinde bu konuda çeşitli görüşler mevcuttur.

3- Bir Kadının İfadesi, Bir Erkeğin İfadesinin Yarısı Eder! 

İslâm’ın kadınlara yönelik muamelesinin en yaygın eleştirilerinden biri, Kuran’da bir erkek tanığın yokluğunda tanıklık etmesi için iki kadın tanık gerektiren bir ayetten kaynaklanmaktadır: “Ey iman edenler! Belirlenmiş bir zamana kadar bir borç ilişkisi kurduğunuzda bunu yazın. Aranızdan bir kâtip bunu adaletle yazsın. Kâtip Allah’ın kendisine öğrettiği gibi yazmaktan geri durmasın. Artık o yazsın, borçlu da yazdırsın; rabbi olan Allah’tan korksun ve borçtan hiçbir şeyi eksik bırakmasın. Eğer borçlu akılca zayıf veya eksik yahut kendisi yazdıramaz durumda olursa velisi adaletle yazdırsın. Erkeklerinizden iki şahidi de tanık tutun. Şahitler iki erkek olmazlarsa, rıza göstereceğiniz şahitlerden bir erkekle -biri yanılırsa diğerinin ona hatırlatması için- iki de kadın olsunlar. Çağrıldıklarında şahitler gelmezlik etmesinler. Borç küçük olsun büyük olsun vadesini belirterek onu yazmaktan üşenmeyin. Böyle yapmanız Allah katında daha adaletli, şahitlik için daha destekleyici ve şüpheye düşmemeniz için daha uygundur. Borç ilişkisinin, aranızda alıp vererek bitirdiğiniz peşin ticaret olması müstesnadır; onu yazmamanızda sizin için bir sakınca yoktur. Alış veriş yaptığınızda şahit tutun. Kâtip de şahit de zarar görmesin. Eğer bunu yapar da zarar verirseniz şüphesiz bu sizin yoldan çıkmanız demektir. Allah’tan korkun, Allah size öğretiyor, Allah her şeyi hakkıyla bilmektedir.” (Bakara:282)

Her zaman olduğu gibi insanlar ALLAH’ın ayetlerini anlamak istedikleri gibi yorumluyorlar. Ayetin detaylı tefsirine bakıldığında Cenab-ı Hak’kın ne demek istediği açıkça anlaşılmaktadır. “Malî konularda şahit ya iki erkek ya da bir erkek, iki kadın olacaktır. Daha azı iddianın ispatı için yeterli değildir. Tek erkeğin yeterli olmaması, onun akıl ve dürüstlük bakımlarından eksik olduğu gerekçesine değil, hakkın ve alacağın zayi olmaması için daha ihtiyatlı ve tedbirli olma hikmetine bağlıdır. Bir kadın yerine iki kadının şart koşulması da tek kadının akıl ve dürüstlüğünün yeterliği konusundaki şüpheden veya hükümden değil, onların özel durumları, konumları, psikolojileri, ev dışındaki hayatla ilgileri bakımından unutma veya şaşırma ihtimallerinin daha fazla olmasındandır; yani yine hakkın zayi olmamasına yönelik bir tedbirden ibarettir. Kadın bu bakımdan da ikinci sınıf ve dereceden bir insan olarak algılanmadığı içindir ki, “erkek bulunmadığı takdirde” denilmemiş, erkek bulunsa bile kadınların tanıklığı kabul edilmiştir. Âyetin ifadesine dikkat edildiğinde anlaşılacağı üzere iki kadının şahitliğinde tanıklık eden yine bir kadındır; yani nisabı (şahitlik için gerekli sayı) doldurma bakımından bir kadın, bir erkek gibidir. Diğer kadının işi, hemcinsinin unutması veya yanılması halinde ona hatırlatmaktan, hatırlamasına yardımcı olmaktan ibarettir.”

4- Erkekler Kadınlardan Daha Fazla Miras Hakkına Sahiptir!

Nisa Suresinin 7’nci ayetinde belirtildiği üzere; Erkeklerin ve kadınların kendilerine kalan miraslarda 1 pay oranı hakkı olduğu belirtilmiştir.

“Ana babanın ve yakınların bıraktıklarından, erkeklere hisse vardır. Ana babanın ve yakınların bıraktıklarından kadınlara da hisse vardır. Bunlar, az veya çok, belirli bir hissedir.” (Nisâ, 4/7).

Ayet mealindeki “erkeklere hisse vardır (…) kadınlara da hisse vardır.” ifadeleri, Arapça’sındaki “نصيب , nasîbun” kelimesinin Türkçe karşılığıdır. Bu da ‘belirli bir hisse, pay’ anlamında olup “mirasçılık açısından” kadınlarla erkekler arasında farklılık olmadığını; farklılığın, hisselerde olduğunu belirtmektedir. Zaten devamındaki ayetlerde de bu hisseler belirtilmiştir.

İlgili ayetler şöyledir:

“Allah evladınız hakkında erkeğe, iki kız hissesi vasiyet eder. Eğer kızlar ikinin üstünde ise, bıraktığının üçte ikisi onlarındır; şayet bir kız ise yarısı onundur. Ana babadan her birine, ölenin çocuğu varsa altıda bir verilir. Ölenin çocuğu olmaz, anası babası ona varis olursa anasına üçte bir pay verilir. Kardeşleri varsa, altıda biri annesinindir. Bunlar, yaptığı vasiyetin yerine getirilmesinden veya borcunun ödenmesinden sonra olur. Babalarınız ve oğullarınız… Onlardan hangisinin menfaat bakımından size daha yakın olduğunu bilmezsiniz. (Bu sebeple) paylar Allah tarafından belirlenmiştir. Allah bilir, doğru karar verir.

Kadınlarınızın çocukları yoksa bıraktıklarının yarısı sizindir, çocukları varsa, bıraktıklarının dörtte biri sizindir. Bunlar, yaptığı vasiyetin yerine getirilmesinden veya borcunun ödenmesinden sonra olur. Sizin çocuğunuz yoksa ettiğiniz vasiyet veya borç çıktıktan sonra bıraktıklarınızın dörtte biri karılarınızındır; çocuğunuz varsa, bıraktıklarınızın sekizde biri onlarındır. Eğer bir erkek veya kadına kelale yollu (çocuğu ve babası olmadığı halde) varis olunuyor ve bunların ana-bir erkek veya bir kız kardeşi bulunuyorsa, her birine edilen vasiyetten veya borçtan arta kalanın altıda biri düşer; ikiden çoksalar, üçte birine, zarara uğratılmaksızın ortak olurlar. Bunlar Allah tarafından vasiyet edilmiştir. Allah bilendir. Halim’dir.

Bunlar Allah’ın yasalarıdır. Allah’a ve Peygamberine kim itaat ederse onu içlerinden ırmaklar akan cennetlere koyacaktır, orada temellidirler, büyük kurtuluş budur.

Kim Allah’a ve Peygamberine baş kaldırır ve yasalarını aşarsa, onu, temelli kalacağı cehenneme sokar. Alçaltıcı azap onadır.” (Nisâ, 4/11-14)

5- Müslüman Erkekler Çok Evlilik Yoluyla Kadınlara Baskı Yapıyor!

Çok eşlilik, İslam öncesi Arabistan’da yaygın olan bir uygulamadır  . Birden fazla eş ya da poligeni alan erkeklerin uygulaması, İslam’ın ilk düzenleme yaptığı ilk Arap toplumlarının yaygın bir kültürel normuydu. Kur’an’ın bu sözleri bir kez, 4. Surede, Ayet 3’te gerçekleşir: “Ve sadece yetimlerle adil bir şekilde başa çıkamayacağınızdan korkuyorsanız, seçtiğiniz kadınla evlenin, iki, üç veya dört; Fakat haklı olarak (onlarla) başa çıkamayacağınızdan korkuyorsanız, o zaman sadece bir tane veya sağ elinizin sahip olduğu şey. Adaletsizlikten korunmak için bu daha uygun olacaktır. ” 

Bu ayette, Kuran ne daha çok sınırlamalar setleri, için yeni izinler kurar ne de teşvik  üzerinde onun  pratikte. Bir erkeğin eşzamanlı olarak kaç kadının evlenebileceği konusunda hiçbir sınırın olmadığı bir toplumda, Kur’an’ın dört kadına getirdiği kısıtlama, adalete kavuşmak için toplumsal olarak yerleşik bir uygulamayı düzenlemenin bir yoluydu. Bu nedenle, Kuran’ın en fazla dördü belirleyerek, temel olarak kadınların haklarını korumayı amaçlayan erkeklere bir sınırlama getirdiği söylenebilir.