Detaylardaki Şeytan ve Benliğin Karanlık Yüzü

By | 27 Temmuz 2019
şeytan

Soyut

Doğru ile yanlış arasında ayrım yapabilme yeteneği, bir Müslümanın yaşamında önemli bir beceridir. Fakat bir şeyi iyi ya da kötü yapan şey genellikle çok ince bir ayrımla sonuçlanabilir – şeytan gerçekten hem anlamsal hem de mecazi olarak ayrıntılardadır. Genellikle bu tür ayrımlar bir insanın bilincinde veya “ruhunda” bulunur. Her insan, şeytani işler yapmaya teşvik eden ve Şeytan ve şeytanlarının inananlara ve iyiliğin güçlerine karşı savaşlarında istismar ettiği bir yönüne sahiptir  . Bu makale Benliğin bu karanlık tarafının bir analizini sunmaktadır. Nefs-i Emmare ve ortaya çıkan manevi mücadeleyi veya  cihadı kavramsallaştırır. , Buna karşı. O zaman, genel olarak anlaşılan erdemler, ustaca bozulan meslektaşlarıyla tezat oluşturuyor: Allah’ın sevgisine karşı – Allah dışındaki sevgiyi, saygıya, ikiyüzlülüğe, minnettarlığa karşı övünmeye, dostça rekabete karşı kıskançlığa, otantik liderliğe karşı otorite sevgisine, güven Allah’a karşı tembellik gibi kötü alışkanlıklar ve duygular ortaya çıkar. Bu araştırmanın şeytanla nasıl cihad edileceğini ve hangi donanımlara sahip olduğumuzu göstermektir. 

Giriş

İnsan ruhunun, karanlığa gömülmüş bir devletten inanç ışığına dönüşümü, her Müslüman’ın en önemli kişisel mücadelesi olmalıdır. Her insan bireyin ruhu hem iyi hem de kötülüğün özelliklerine sahiptir ve otantik manevi dönüşüm, özlerin nefs-i emmare-si olarak bilinen Benliğin karanlık tarafıyla yüzleşmeyi,  kötülüğü gösteren ego yönünü içerir  .

Bu yolculuktaki ilk adım basitçe benliğin doğasının, ışığının ve karanlık taraflarının farkında olmaktır. Bir uykudan uyanmak gibi bir insan, kötü niyetli kuvvetlere yenmek için kendi potansiyelini kabul etmelidir. Herkes saldırganlığa eğilimli bir yırtıcı doğanın yanı sıra, arzu ve iştah için eğilimli aldatıcı bir doğanın yanı sıra, hayırseverliğe yatkın ahlaki bir doğası ve İlahi Olan’a yatkın manevi bir doğası vardır. Bu gerçekleri başlangıçta kabul etmek, Şeytan’a karşı iç savaşın ve kötü fısıltılar ve önerilerin bir insanın karanlık tarafından yararlanma konusundaki acımasız girişimlerini belirler .

Bu uğursuz dürtülerinin bilincinde olmak, bir kimsenin ahirette Allah’a giden manevi yolculuğundaki başarısı için çok önemlidir. Dua, hatıralık, Kuran’ı okuma ve tefekkür gibi günlük ibadet eylemleri sayesinde – iç ve dış görgü kurallarına göre – bir Müslüman, Allah’ın dikkatini ve kendi içsel durumlarının farkındalığını geliştirir, aynısını parlatır. günahın pasından gelen kalp ve ilahi ışığın kendilerini dünyaya yansıtmasını sağlamak.  Doğru şekilde uygulanan İslami ibadet eylemleri, iyi karaktere ve otantik aşk, sabır, şefkat gibi erdemlerin kazanılmasına yol açar.

Bu manevi dönüşüm, ruhun alt yapısına karşı sürekli bir mücadele gerektirir. Allah’ın farkındalığı, ibadet ve uyanık bir öz-inceleme yoluyla sürekli olarak sürdürmemiz, ona tekrar tekrar geri dönmemiz gereken bir durumdur; günahın içine nüksetme potansiyeli yaşamın sonuna kadar mevcuttur. Zil sadece çalacak, tabiri caiz, ruh şu an bedenden ayrılmıştı. Korumamızı düşürdüğümüzde ya da ihmal edildiğinde, Şeytan’ın sömürmesi için savunma hattımızda bir boşluk yaratıyor. Zihinsel kalemizdeki küçük delikler bile düşmanın askerlerinin kalplerimizin kalelerine saldırmasına izin veren uçurumlara kolayca çarpabilir.

Şeytanın zekâmıza ulaşması ve bu nedenle benliğin karanlık tarafını amaçları için kullanması durumunda, iç bölgemizi nasıl geri alacağımızı öğrenmeliyiz. İlk adım, en zor olabilir, özellikle bir kişi aklındaki, kalbindeki ve davranışlarındaki en kötü şeytani değişiklikleri tanımak için gereken farkındalığı geliştirmediyse. İnsanlar farkında bile olmadan Şeytan’ın kontrolü altında olabilirler, yanlışlıkla onların doğru ya da ‘iyi’ insanlar olduklarını düşünerek.

Hepimiz Şeytan, onun şeytanları ve onların fısıldamaları gibi aldatmaya karşı savunmasızız. Örneğin, bir kişi başkalarına kendi yararları için içtenlikle tavsiye etme niyetiyle başlayabilir, ancak konuşma hızla sertliğe, kınamaya ve hatta lanetlenmeye başlar. Egos her iki tarafa da meydan okuyor, duygular zarar görüyor, intikam arzuluyor. Başka bir kişi, Allah rızası için uygun bir gayretle çalışmaya başlayabilir, ancak bundan sonra hızla dünya uğruna aşırılıkçılığa dönüşür. Bu durumlarda, iyi bir ilk manevi durum daha sonra olumsuz bir sonuca dönüşür. Dikkatimizi iç gerçekliklerimizden uzaklaştırırsak, Şeytan ve onun şeytanlarının zorluklarından habersiz olursak, kendi öz-doğruluk anlayışımızla aldatılma tehlikesi altındayız,

Bir sonraki bölümde, Şeytan’ın amaçlarımızı doğruluğunu alıp, kör olduğumuz şeytani bir amaca dönüştürerek bizi kendi eylemlerimiz, niyetlerimiz ve ruhsal durumlarımız hakkında aldatmak için kullandığı bazı araçları inceleyeceğiz.

Şu Konular da İlginizi Çekebilir

Ayrıntılardaki Şeytan

Şeytanın ve yardımcılarının etkisinden kurtulma savaşı manevi bir cihaddır. İnsanların en cesurları arzularını kontrol etmede en katı olanlardır.  Bu dünyadaki en önemli mücadele diğer insanlara karşı değil, kendi arzularımıza ve onları yönlendiren şeytanlara karşıdır.Bu kavgada bizim sahip olabileceğimiz en değerli şey Allah’a karşı ihlas ve samimiyettir.

Allah Sevgisi

Bu ayrım en önemlisidir, çünkü Allah’a olan sevgi  Tevhidin  (Tek ALLAH) özüdür ve Allah’a ortak ve eş koşmak ise Şirkin özüdür. Aşk, bu bağlamda, sadece bir duygu değil, yaşamdaki nihai endişelerimize dayanarak nasıl davrandığımızdır. Bir şeyi ya da birini gerçekten sevmek, onu en önemli meselesi olarak kabul etmek, onu değerlerin ve önceliklerin hiyerarşisinde en üst noktaya koymaktır. Eğer sevgimizin tezahürlerini her zaman eleştirel olarak incelemiyorsak, şeytan bizi Allah’ın dışında bir şey için yanlış yerleştirilmiş ‘sevgimizin’ doğru ve haklı olduğuna inanmamız konusunda bizi kolayca kandırabilir. 

Allah’a aşk

Allah rızası için diğer insanlara olan sevginin illa ki Allah sevgisinden kaynaklanması gerekir. Bir bireyin kalbi, İlahi olan’a sevgi ile doluysa, o zaman doğal olarak, Allah’ın sevdiği her kim ve ne seveceğini takip eder. Allah, bu dünyaya yansıyan İsimlerini ve Niteliğini görmeyi çok seviyor. Bu nedenle, Allah rızası için sevgi, İlahi nitelikleri yansıtan her şeyi sevmektedir.

Allah dışında başkalarına sevgi 

Allah dışında başkalarına karşı olan sevgimiz, İlahi arayıştan ayrı bir motivasyondan kaynaklandığı zaman ortaya çıkar. Forma bağlı olarak, iyi huylu ve izin verilen bir aşk olabilir, ancak fiziksel zarar olmasa da, potansiyel olarak manevi harabe yol açabilir. Yasaklı aşk, aşkın nesnesi, bir insan, hayvan, yer veya bir şey olsun, bireyin Allah’a olan sevgisine aykırı olduğunda ortaya çıkar. Bu tür bir sevgi, bir kişinin inancına tamamen zarar verebilir ya da sadece bir karakter kusurunu temsil edebilir.

Saygı ve İkiyüzlülük
Otantik saygı

Bir kişi dualarında Rabbinin önünde durduğunda, dikkatli bir teslim olma ya da saygı gösterme ( Huşu ‘ ) durumuna girme niyetindedir . Böyle bir devlet, kehanet, yüceltme ve İlahi Olan’ın huşu ile nitelenir. Kalp, aynı anda umut, alçakgönüllülük ve korku ile dolu olduğu için, Allah’ın önünde paramparça olur; Allah’ın rahmetine tanık olurken, aynı zamanda O’na karşı günahlarını kabul eder. Kalp bu duruma girerken, beden hareket ve teneffüs; Bu nedenle, bir gözlemci fiziksel uzuvlara yansıyan kalbin saygılarını görebilir.

Bir kişi Allah’ın önünde mütevazi olduğunda, göğsünün içindeki tutkunun alevleri, saygıdan giren soğutma suları ile söner. Benliğin karanlık tarafının hisleri, İlahi olana karşı duyulan korku ve saygıyla karşı karşıya kalır, bu yüzden sonunda yok olurlar. Huzur ve sükunet saygılı kalbe iner ve bir kişi Rab’lerinin önünde dinginleşir ve gerçek bir ibadette her anın tadını çıkarır. 

İkiyüzlü saygı

İkiyüzlü saygı, insanlar tarafından görülmesi ve beğenilmesi için, Allah’tan başka birine kasıtlı olarak gösterilen fiziksel bedene saygı gösterilmesidir. Bu bir dinsel dışlama biçimi veya ‘gösteriş yapma’ şeklindedir.  Bu iç düşman ruhani yaşamımız için dışımızdaki her şeyden çok daha büyük bir tehdittir. Saygılı bir kalbin enerjisi, dua anlamını ve kişinin kutsamalarını ve günahlarının farkındalığını, yüreği iyi yapmak ve olgunlaştırmak, Allah’a daha yakın olmak için ibadet ve iyilikle büyümek için ilham vermenin bir yoludur. Buna karşılık, ikiyüzlü saygı, kalbin enerjisinin başkalarına mütevazı görünmek amacıyla yalnızca birinin uzuvlarına yöneltilmesidir. 

Övünmek

Övünmek, başkalarının övgüsünü ve saygısını kazanmak veya küçük düşürmek için başarılardan, övgülerden ve başarılardan bahsederek kendini tanıtmayı içerir. 

Anahtar Farklılıklar

Bir kişi nimetlerini mütevazi bir şekilde paylaştığında, onları kendi kişisel yetenekleri yerine Allah’ın lütfuna bağlar. Onlar gerçekten, yalnızca kendilerinin haklarından dolayı hak ettikleri bir şey değil, yalnızca Allah’ın rahmetinden olduğuna inanıyorlar. Öte yandan, kendisiyle övünmek, egonun ve kişinin kişisel kimliğinin ve algılanan gücünün kutlanmasıdır. Bir kişinin Allah’a teşekkür etmesi ve O’nun iyiliğini iyice dile getirmesi oldukça muhtemeldir, ancak bunu yine de kendilerini övecek veya başkalarını küçük düşürecek şekilde yapar.  Övünme ve şükran arasındaki gerçek fark, kalp durumunda yatıyor. Şeytan bizim için yanlış nedenden dolayı kutsamalardan söz etmemizi hedeflemektedir. Öyleyse kendimize sormamız gereken soru, neden bu nimetleri ilk etapta belirtiyoruz? Allah’ı mı övüyoruz yoksa kendimizi mi övüyoruz?

Dostça rekabet

Bir grup insan yüksek hedeflere ulaşmak için birlikte çaba gösterdiğinde rekabet de olumludur ve aynı zamanda rakiplerinde de aynı başarıyı görmek isterler. İnsanın doğal rekabetçi dürtüsünü, insanların erteleme veya kayıtsız olma eğiliminin üstesinden gelmek için işbirlikçi ve karşılıklı yarar sağlayan bir araç olarak kullanmayı içerir. Dostça rekabet, birisinin şu anki durumundan memnun kalmamasını ve daha büyük başarılara doğru çaba sarf etmesini teşvik eder. Dost rakiplerin hedeflerine ulaşmalarını görmek, kendi kendini sınırlayan inançları ortadan kaldırmaya yardımcı olur. Yarışmacılar kendi kişisel başarımız için ilham kaynağı ve rol modelleri sunarlar. Bu nedenle, dürüst müslümanlar için geçmişten ve günümüze hayranlığın ( gıpta ) olması tavsiye edilir .

İmrenme

Kıskançlık veya kıskançlık ( haset ), birinin başkasının başarısını veya kutsamalarını öğrendiğinde, kalpte olumsuz bir duygudur. Kıskanç olan kişinin başarısız olması, zarar görmesi veya başka türlü başarılarından veya nimetlerinden mahrum bırakılması isteğidir. Kıskançlık, özünde günahlarına yönelik nefretin aksine, bir bireyin kişisel kimliğine karşı yönlendirilen güçlü kötülük türleridir. Bir anlamda, insana karşı çoğu günahın kökü olarak görülebilirler. Dostça rekabet, kalp üzerindeki etkilerini ve birinin genel başarı vizyonunu inceleyerek kıskançlıktan ayırt edilebilir. Rekabet,  kişinin başkalarının da neyi başarmak istediğini başardığını görmekten mutlu olduğu, sağlıklı bir duygu olan hayranlıkla sonuçlanır . Birisi diğerinden daha iyi olsa bile, böyle bir yarışmada gerçek bir “yenilgi” yoktur, çünkü amaç tüm yarışmacıların kendilerinden daha iyisini yapmalarıdır. Kim kazanırsa kazansın her zaman memnuniyet üretecektir. Bu başarı vizyonu, gerçek sonuçtan bağımsız olarak bir kazan-kazan senaryosudur.

Kıskançlık, aksine, imrenilenlere zarar verme arzusunu uyandıran yıkıcı bir duygudur. Kıskanç bir kişi, rakiplerinin kendisi için istediğini, yani kendini geliştirmesini arzu etmiyor. Bunun yerine, kıskanç muhaliflerinin zarar gördüğünü, aşağılandığını ve mağlup edildiğini görmek istiyor. Başarı vizyonları, rakiplerinin düşüşünü, net bir kazanan ve kaybedenle ödün vermeyen sıfır toplamlı bir oyunu içerir. Kıskançlık, kıskançlığın mağlubiyetine yol açsa bile, her zaman öfke, hayal kırıklığı ve boş bir his üretecektir. Kıskançlığın tedavisi, kıskançlığın yapmaya teşvik ettiği şeyin tam tersini yapmaya zorlamaktır  . Eğer biri rakiplerini lanetlemek istiyorsa, onun için dua etmelidir. Gazali, bu konuda şöyle demektedir.

Yararlı eylemlere gelince, bu kıskançlık konusunda bir yargıç olmaktır. Kıskançlığın sözler ve eylemler mahkemesine getirdiği her şey için, tam tersini yapmak zorunda kalması gerekir. Kıskançlık, onu imrenilenleri küçümsemeye zorlarsa, dilini övmek için mecbur etmek zorundadır. Kıskançlık onu kendisine karşı kibirli olmaya zorlarsa, o zaman kendisinin önünde mütevazı olması ve ondan özür dilemesi gerekir… Bunlar kıskançlığın tedavisidir ve kalp için çok acı olmalarına rağmen çok faydalıdırlar. 

Aslında, bu kalbin tüm hastalıklarını iyileştirmenin sırrıdır. Kişi, olumsuz duygular cesaret verici ne olursa olsun, hastalığın tekrarlanması ve yeni alışkanlıkların oluşması ile geri dönene kadar kendisini zorlamalıdır.

Otantik Liderlik

Otantik liderlik sevgisi (zorunlu olarak otorite değil!), Bir kişinin kaynakları ve insanları iyi bir vizyona doğru harekete geçirme isteğini veya şimdiki ve gelecek nesiller için uygun bir rol modeli olarak hizmet etme arzusunu gösteren olumlu bir niteliktir. İlk önce ailelerimiz ve çocuklarımız için ve Müslüman toplumun geri kalanı için ahlaki bir örnek olmayı hedeflemeliyiz,  Otantik liderlik aşkı, bilgimizi ve erdemlerimizi arttırmaya zorlayan zor ama değişebilir bir kişisel dönüşüm yoluna koyar. Otantik liderliğin iki kilit özelliği, sebat ( sabır ) ve imandaki kesinliktir ( yakin ), Bir lider, iyi olanın vizyonunun ve niyetlerinin ve yöntemlerinin doğru olmasını sağlamalıdır. Allah tarafından onaylanmış ve daha sonra meyve vermeye meyilli olarak ısrar etmek için.

Yetki Sevgisi

Otoriteye duyulan sevgi, güç arzusu, başkalarının egemenliği ve kendini beğenme isteği üzerine kuruludur. Otoritenin gücünü arzulayan bir kişi, gerçekten de, malın herhangi bir kolektif vizyonuna inanmaz. Aksine, kendi kişisel amaçlarını yerine getirmek için otoriteyi kullanırlar ve konuları veya otoriteleri altındaki insanlar, istediklerini elde etmeleri için harcanabilir piyonlardır.

Otantik liderlik dünyada ve insanlar arasında gerçekleşen erdemi, iyi ve yararı görme sevgisini içerir. İstenmediği veya zorlanmadığı sürece, otorite pozisyonu alma konusunda alçakgönüllülük ve isteksizlik ile karakterizedir. Başkalarının yararına neşe hissetmek  ve halkın güveninin sorumluluğuyla suçlandığında korku hissetmekle kalpte tespit edilebilir .

Otantik bir lider, başkalarının kendisine, kendisinden ‘daha iyi’ biri olarak değil dış görünüşü taklit edilebilecek biri olarak bakmasını ister. Olumlu etkilerinin, düşük benliklerinin taleplerine karşı dünyaya nüfuz etmesini ister.

 Aksine, otorite sevgisi, benlik veya ego arzularını yerine getirmek için servet, statü, övgü ve diğer dünyasal çıkarları biriktirme arzusunu içerir. Kibir ve güç ve tahakküm sevgisi ile karakterizedir. Halkın güvenine ilişkin sorumluluk ile sunulduğunda ve kişinin liderlik kararlarının diğer insanlar üzerindeki etkisine kayıtsız kalması sevinç hissi ile kalpte tespit edilebilir. Şeytan, az çabayla, kişinin kalbindeki liderlik aşkıyla otorite aşkı arasındaki farkı karıştırır. Liderlik pozisyonlarına getirildiğinde otorite imtiyazlarını kötüye kullanmamak oldukça zordur. Yine, kişi otorite fırsatlarına cevap olarak niyetlerini ve duygularını dikkatlice incelemelidir.  Otorite potansiyeli sizi heyecanlandırıyor mu veya korkutuyor mu?

Allah’a Güvenmek

Allah’a ( tevekkül ) güvenmek veya ona güvenmek , gerçek inancın özünü gösteren kalbin bir eylemidir. Bir kişinin, Allah’ın Merhameti ve Gücünde rahatlık bularak bir amaca ulaşmaya çalışırken duyduğu korku ve kırılganlığı kabul ettiği manevi bir durumdur. Allah’a uygun bir güven olarak kabul edilmek için, kalbe bu duruma, bu amacı elde etmek için dünyasal ve manevi yollardan faydalanılarak eşlik edilmelidir.

Tembellik

Tembellik, manevi ve dünyasal nedenlerle birlikte hareket etmeme konusundaki başarısızlıktır. İnsanlar genellikle çarpık bu güven perspektifini, amaçlarına ulaşmak için gerekli olan dünyasal çabayı göstermemenin bir gerekçesi olarak kullanırlar. Öğrenciler, dualarını yerine getirdikleri sürece Allah’ın kendi  adına bir mucize yaratacağını düşünerek ders çalışmalarında mükemmellik için çaba göstermeyeceklerdir . İş arayan insanlar, proaktif olmanın, ağ oluşturmanın ve özgeçmişlerini arttırmanın enerjisini, “eğer benim için olsa, olacak” şeklinde bir düşünceyle uygulamak istemiyorlar. işi yapmadan ödeme yapılmasını istemek gibi. 

Allah’a güvenmek, kişi çalışanlar için, bu hayatta ve bir sonraki adımda, Allah’ın bir ödül garantisi verdiği gerçeğine teslim olurken, olumlu bir umut ve memnuniyet hali yaratır. Hem ruhsal hem de dünyasal nedenler üzerinde hareket etmek, dua etmek ve hareket etmek. Örneğin, bir Müslüman öğrenci, Allah’ın onlara bilgi vermesi için dua etmeli ve daha sonra İslami olarak yasal bir şekilde öğretmen ve kitap arayarak dünyaya gitmelidir. Dua, kişi yanıtı algılayamasa bile cevaplanacaktır.

SAMİMİYET VE NASİHAT

Başkalarına iyi niyetle ( nasihat ) bilgi vermede samimiyet , İslam’ın temel bir öğretisidir. Peygamber Efendimiz (S.A.V.)““ Din samimi iyi niyettir ”dedi.“ Kime diye sorulduğunda? ”Dedi ki; Allah’a, Kitablarına, Elçilerine ve Habercilerine, Müslümanların liderleri ve onları takip edenlere ”dedi. Samimi tavsiye, tavsiyenin alıcısına fayda sağlamak niyetindedir. Amaç, itibarlarını mümkün olduğu kadar koruyarak birini daha iyi bir şekilde, faydaya veya zarardan uzaklara yönlendirmektir.

KINAMAK

Kınama, ‘tavsiye’ başlığı altında bir şekilde kendi itibarını zedelemek ya da bir şekilde zarar vermek amacıyla birilerinin hatalarını kamuya duyurmaktır. İbn Raşab’a göre, “Dışa doğru kınama biçimleri arasında, bir kötülüğü açığa çıkarmak ve birisini sadece genel ya da özel olan bu kusurlar nedeniyle yapmak zorunda kaldığını iddia ederek, tavsiye verme bahanesi altında açığa vurmaktır.  Samimi tavsiyelerin aksine, kınama nefret, kötülük ve kötü niyetlerle motive edilir. Halka açıktır ve özel olarak yapılmaz, kötülüğü durdurmak için son çare olduğu için değil, toplumun gözünde mahkum edilen kişiyi utandırmaktır 

Samimi tavsiye ve kınama arasındaki fark, tavsiye veren kişinin aynı durumda bu şekilde ele alınmasından memnun olup olmayacağıdır. Samimi danışmanlar, tavsiyede bulundukları ayakkabıların içinde kendilerini hayal ediyorlar ve bu soruları kendilerine soruyorlar: “Bana bu şekilde tavsiyede bulunsa memnun olur muyum? Bu tavsiye onlara yardımcı olacak mı? Yoksa onları daha fazla zarara itecek mi? ”Bu nedenle, alıcının yüz kurtarabilmesi için genel olarak özel tavsiyeler verilir. Gizlilik aynı zamanda, tavsiyenin içtenlikle  kamuoyundaki bir kişiye karşı ‘puan’ puanlama gibi bir amaç için değil, fayda sağlamayı hedeflediğini gösterir .

SAYGI

İnsanlara saygı gösterme, kendilerine saygı ve hayranlık, pozitif bir gurur biçimi anlamına gelir. Dostça rekabet gibi, bu tür bir saygı ve hayranlık, başkalarına karşı iyi niyetli niyetlere, onlara olan güvene ve onların kutsamalarından mahrum bırakılmadan onlar gibi olma arzusuna dayanır. Benlik saygısı, kendine saygı duymaktır. Kendisinin sağlıklı ve dengeli, ne kibirli bir şekilde gurur verici ne de aşağılayıcı bir şekilde uyanık olduğu bir imajını tutmaktır. Kişi, şeref ve değer duygusunu azaltan günahları işlememek için kendine yeterli saygı göstermelidir.

GURUR

Gurur ( KİBİR ), gerçeği reddetme ve başkalarını küçük düşürme ya da özel muameleyi haketme haklarına sahip olmaları için önemli olduğu yönündeki yanlış inançtır. Gurur, sağlıklı ve dengeli bir kişisel imaj oluşturmak yerine, kişinin kendini algılayışını kibir ile özveri arasındaki orta zemini işgal etmekten saptırır. Saygı veya kendine saygı ve gurur arasındaki fark bazen tek başına dış işaretlerle tanımlanması zor olabilir. Şeytan, olumlu ve doğal bir gururun ne olabileceğini, kibir, kibirlilik şeklinde olumsuz bir gurur haline getirebilir . Bu ayrım, kendine saygı ve gururun, insanın “kendisinin” veya ruhunun doğası ve dünyadaki yeri ile ilgilidir. Gurur, zenginlik, statü ve soy gibi dünyadaki önemsizlikler üzerine kuruludur. Gururlu bir insandan farklı olarak, kendine saygı duyan bir kişi gerçekten aşağılanamaz ya da yoksullaştırılamaz çünkü kendi imajlarına güvenirler. Öz saygıları veya onurları, insanlar tarafından asla elinden alınamaz.

SONUÇ


Yanlış yönlendirme, hata ve düz yoldan sapma, gerçekte ayrı iki şeyin doğasını şaşırtmanın, sarsılmanın ve karıştırmanın sonucudur. Onlar, bu fenomenlerin yanlış bir zihinsel temsilini üretecek şekilde, sorunları olduğu gibi uygun şekilde ayırt edememeyi temsil eder. Bu hataların mezarı, Allah’ı yaratılışın yanına yerleştirmek, yaratık ile Yaratan arasındaki çizgiyi bulanıklaştırmaktır; putperestliğin özü budur. Benzer şekilde, insanın Benliği, erdem ile aldatıcı arasındaki çizgileri bulanıklaştırma, gerçek anlamda ciddi karakter kusurları olan zihinsel durumları rasyonelleştirme ve haklı çıkarma eğilimindedir.

İçimizdeki suları ayrı ayrı tanımlamak yerine doğru ve yanlış olan arasında çamurlaştırmaya çalışan her zaman içimizde güçler olacaktır. Bu güçler, içimizdeki karanlık tarafı, insanın Benliğini, her zaman bilmemiz gereken güçleri temsil eder. Ancak karanlık taraf, ancak kaynağı Yüce Allah olan ışıkla fethedilebilir. Başarı Allah’tan gelir ve Allah en iyisini bilir.

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir